是「責備」還是「論斷」?

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是「責備」還是「論斷」?

The difference between rebuking and judging.

作者:馬強盛/顏美娟夫婦
2007/11/3

「當面的責備強如背地的愛情。」(箴言廿七章5節)

今天,我們要從神的話語來看責備和論斷的差別。

「現在,親愛的聖靈,求祢與我們同在,讓我們每個人都可以明白真理,並按正義分解真理的道。請賜給我們智慧和分辨能力,使我們可以明白祢話語中的亮光。也請聖靈幫助我們凡事效法耶穌,按真理而行,不被世俗的想法牽引和影響。讓我們真正為主而活,成為這世上的光,好叫人把榮耀歸給我們在天上的父。奉耶穌的名禱告,阿們!」

相信每個人都有以下的經歷:有時候,當我們好心責備人時,別人有可能把我們的責備當作是一種論斷。同樣地,當我們被別人責備時,也可能會把別人給我們的責備當作是一種論斷。那麼,到底什麼是責備和論斷的差別呢?什麼是可行的,什麼是不可行的?在這個是非顛倒、黑白不分的時代中,基督徒可以去責備犯罪的人嗎?另外,耶穌也曾經責備過人嗎?

責備的定義

讓我們先來看責備的定義:「責備的英文是〝rebuke〞,來自希臘文的〝elegcho〞,意思是勸戒、說服人、讓人知罪,點出人的過錯,讓犯罪的人慚愧。」從這個聖經的原文中,我們可以清楚地看出責備絕不是一個不好的行為。事實上,責備是符合聖經真理的,是正確的,是公義的。

聖經說:「務要傳神的話,無論得時不得時,總要專心,並用百般的的忍耐、各樣的教導責備人,警戒人,勸勉人。」(提摩太後書四章2節;NKJV直譯)這經文告訴我們:要傳神的話,並用神的話語為責備人的標準。

耶穌在馬可福音十六章14節中,曾責備十一門徒的不信,因他們心裡剛硬,不信那些在祂復活以後看見祂的人。

而在馬太福音十一章20~24節中,耶穌雖然在諸城中行了許多異能,但那些城的人終不悔改,因此耶穌就責備他們,說他們有禍了,又說他們必受地獄的審判。

在馬太福音十二章22~37節中,耶穌嚴厲地責備法利賽人,說他們是惡人、毒蛇的種類。耶穌還警告他們說:不可把聖靈醫病趕鬼的能力當作是撒但的作為。若是如此,就是在褻瀆聖靈,而甘犯聖靈的,今世來世總不得赦免(參考馬太福音十二章26~32節)。

耶穌還說:「倘若你的弟兄對你犯罪(sin against you),你就去,趁著只有他和你在一處的時候,指出他的錯來。他若聽你,你便得了你的弟兄。」(馬太福音十八章15節;NKJV直譯)

另外,在馬太福音廿三章中,耶穌又再次地責備法利賽人,說出法利賽人的八禍,又說他們無法逃脫地獄的毒蛇之種。

在啟示錄中,耶穌對老底嘉的教會說:「凡我所疼愛的,我就責備管教他,所以你要發熱心,也要悔改。」(啟示錄三章19節)

當然,耶穌說:聖靈保惠師的工作就是叫世人為罪、為自我為義、為審判,自己責備自己(參考約翰福音十六章8節)。

大衛在詩篇一四一篇5節說:「任憑義人擊打我,這算為仁慈;任憑他責備我,這算為頭上的膏油;我的頭不要躲閃。」這句經文告訴我們:若你想領受更多的恩膏,你就必須懂得謙卑地領受責備。

論斷的定義

此刻,我們要來看論斷的定義。

「弟兄們,你們不可彼此批評。人若批評弟兄,論斷弟兄,就是批評律法,論斷律法。你若論斷律法,就是不遵行律法,乃是判斷人的。」(雅各書四章11節)

此刻,我們要來看論斷的定義。「弟兄們,你們不可彼此批評。人若批評弟兄,論斷弟兄,就是批評律法,論斷律法。你若論斷律法,就是不遵行律法,乃是判斷人的。」(雅各書四章11節)

這句經文告訴我們:論斷就是違背神的(道德)律法,而神的(道德)律法就是指十誡(出20:1-17)。
推薦:為什麼耶穌說道德律法不能廢去?

也就是說,論斷就是脫離神的道德律法,不用神的道德律法的標準來判斷人,是不符合真理的。

請注意,神的道德律法說「不可姦淫」(出埃及記二十章4、14節);在新約,耶穌也說:「凡看見婦女就動淫念的,這人心裡已經跟她犯姦淫了。」(馬太福音五章28節)今天,若有任何人犯姦淫或看色情網站,我們就應該按律法和耶穌的話語去責備他。當然,這種責備是符合神的律法和新約聖經的,因此我們不可以把這種責備說成是論斷。

有一次,有位自稱為基督徒的單身婦女向我抱怨,她說:「許多基督徒都在論斷我,因為看到我經常與某弟兄在一起。」當時我已知道,那位弟兄其實是位有婦之夫,而這是這位婦女之前就告訴我的。為了勸戒她免於試探,我回答她說:「那些基督徒並不是在論斷妳,因為聖經說:除非是家人,否則男女不可單獨同處一室(創世記卅九章10節;箴言六章27~28節)。」沒想到她說:「這只是基督教的共同生活。」

我立刻反問她:「有未婚男女可以同處一室又共同生活的經文根據嗎?」她說:「有啊,在舊約的某某地方。」後來,她又矛盾地說:「其實神的話語不適用於現代的社會。」當然,這位婦女是在強詞奪理,而她的想法又嚴重違反真理。不久,她就讓這位弟兄直接搬到她的家裡住。

請注意,耶穌和十二門徒(都是男性)在一起叫做共同生活,但是一男一女同住一個屋簷之下叫做同居,若發生婚前或婚外性行為,這就是姦淫。

別忘記,聖經說:「淫亂的、姦淫的都不能承受神的國,他們的分就在燒著的硫磺的火湖裡,這是第二次的死。」(參考哥林多前書六章9節;啟示錄廿一章8節)

從這個故事我們可以看出:一個體貼肉體的人一定會把責備當作論斷,甚至反咬和論斷好心責備他的人。

耶穌說:「你們不要論斷人,免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人,也必怎樣被論斷;你們用什麼量器量給人,也必用什麼量器量給你們。為什麼看見你弟兄眼中有刺,卻不想自己眼中有樑木呢?」(馬太福音七章1~3節)

從這段經文我們可以看出「論斷」是負面的、錯誤的,是不好的批評或斷定。論斷是去挑別人的毛病,但自己甚至有更大品格上的缺點。接下來,在馬太福音七章5節,耶穌稱那論斷的人為假冒偽善的人。為什麼呢?因為他們自己有品格上的缺點卻又裝做是好人去挑別人的毛病。

接下來,耶穌說:「不要把聖物給狗,也不要把你們的珍珠丟在豬前,恐怕牠踐踏了珍珠,轉過來咬你們。」(馬太福音七章6節)換句話說,不要強迫把真理給那些拒絕真理和論斷的人,因為他們看不清楚自己的缺點,反而會轉向來咬你和論斷你。

在聖經裡,豬是用來形容三種人:

第一、無見識的婦女(箴言十一章22節)。

第二、喜歡論斷的人(馬太福音七章1~6節)。

第三、遠離神的人(彼得後書二章20~23節)。

結論

現在,讓我們來複習:什麼是責備和論斷的差別呢?責備是勸戒、說服人、讓人知罪,點出人的過錯,讓犯罪的人慚愧。責備是符合聖經真理的,是正確的,是公義的。但論斷就是脫離神的律法,不用神律法的標準來判斷人,是不符合真理的。

若你是個真正的基督徒,你就應該要引用神的話語去責備犯罪的人,救他脫離地獄的審判。聖經說:

「責備惡人的,必得喜悅;美好的福也必臨到他。」(箴言廿四章25節)

「責備人的,後來蒙人喜悅,多於那用舌頭諂媚人的。」(箴言廿八章23節)

「杖打和責備能加增智慧,放縱的兒子使母親羞愧。」(箴言廿九章15節)

當然,不是每個人都有資格去責備別人,若你自己也犯姦淫的罪,你就沒有資格和恩膏去責備犯姦淫的人。另外,我們不該到處去責備別人,乃要被聖靈引導,因為不是每個人都是謙卑和受教的。聖經說:「你不要說話給愚昧人聽,因他必藐視你智慧的言語。」(箴言廿三章9節)所羅門說:「智慧人的勸戒,在順從的人耳中,好像金耳環和精金的妝飾。」(箴言廿五章12節)

最後,我們要勸戒你,不可犯婚前或婚外性行為,因為這就是淫亂、姦淫。永遠不可忘記,聖經說:「淫亂的、姦淫的都不能承受神的國,他們的分就在燒著的硫磺的火湖裡,這是第二次的死。」(參考哥林多前書六章9節;啟示錄廿一章8節)我們愛你,我們不希望你被丟到有硫磺的地獄,若你活在罪中,就必須徹底的悔改,才不會滅亡。不要為了暫時享受罪的樂趣而付上永遠地獄的代價。

在新約聖經中,悔改是來自希臘文「metanoia」,意思就是改變原本對罪的想法、感覺、態度,並開始恨罪和按著神的真理而行。一個真悔改的人會痛悔地轉離開罪,並轉向神和尋求神的饒恕。若一個人有真正地悔改,他的行為就會與悔改的心相稱,並開始結出好果子出來(參考使徒行傳廿六章20節;馬太福音三章8~10節)。悔改的重點是在於轉離開罪、恨罪和改變原本罪的行為

耶穌親口說:「你們若不悔改,都要如此滅亡!」(路加福音十三章3、5節)

「世上只有二種人,就是那些死在罪中的人和向罪死去的人。」-雷歐納(Leonard Ravenhill)

 

 

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