是「責備」還是「論斷」？

是「責備」還是「論斷」？

The difference between rebuking and judging.

作者：馬強盛／顏美娟夫婦
2007/11/3

「當面的責備強如背地的愛情。」（箴言廿七章5節）

今天，我們要從神的話語來看責備和論斷的差別。

「現在，親愛的聖靈，求祢與我們同在，讓我們每個人都可以明白真理，並按正義分解真理的道。請賜給我們智慧和分辨能力，使我們可以明白祢話語中的亮光。也請聖靈幫助我們凡事效法耶穌，按真理而行，不被世俗的想法牽引和影響。讓我們真正為主而活，成為這世上的光，好叫人把榮耀歸給我們在天上的父。奉耶穌的名禱告，阿們！」

相信每個人都有以下的經歷：有時候，當我們好心責備人時，別人有可能把我們的責備當作是一種論斷。同樣地，當我們被別人責備時，也可能會把別人給我們的責備當作是一種論斷。那麼，到底什麼是責備和論斷的差別呢？什麼是可行的，什麼是不可行的？在這個是非顛倒、黑白不分的時代中，基督徒可以去責備犯罪的人嗎？另外，耶穌也曾經責備過人嗎？

責備的定義

讓我們先來看責備的定義：「責備的英文是〝rebuke〞，來自希臘文的〝elegcho〞，意思是勸戒、說服人、讓人知罪，點出人的過錯，讓犯罪的人慚愧。」從這個聖經的原文中，我們可以清楚地看出責備絕不是一個不好的行為。事實上，責備是符合聖經真理的，是正確的，是公義的。

聖經說：「務要傳神的話，無論得時不得時，總要專心，並用百般的的忍耐、各樣的教導責備人，警戒人，勸勉人。」（提摩太後書四章2節；NKJV直譯）這經文告訴我們：要傳神的話，並用神的話語為責備人的標準。

耶穌在馬可福音十六章14節中，曾責備十一門徒的不信，因他們心裡剛硬，不信那些在祂復活以後看見祂的人。

而在馬太福音十一章20～24節中，耶穌雖然在諸城中行了許多異能，但那些城的人終不悔改，因此耶穌就責備他們，說他們有禍了，又說他們必受地獄的審判。

在馬太福音十二章22～37節中，耶穌嚴厲地責備法利賽人，說他們是惡人、毒蛇的種類。耶穌還警告他們說：不可把聖靈醫病趕鬼的能力當作是撒但的作為。若是如此，就是在褻瀆聖靈，而甘犯聖靈的，今世來世總不得赦免（參考馬太福音十二章26～32節）。

耶穌還說：「倘若你的弟兄對你犯罪（sin against you），你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄。」（馬太福音十八章15節；NKJV直譯）

另外，在馬太福音廿三章中，耶穌又再次地責備法利賽人，說出法利賽人的八禍，又說他們無法逃脫地獄的毒蛇之種。

在啟示錄中，耶穌對老底嘉的教會說：「凡我所疼愛的，我就責備管教他，所以你要發熱心，也要悔改。」（啟示錄三章19節）

當然，耶穌說：聖靈保惠師的工作就是叫世人為罪、為自我為義、為審判，自己責備自己（參考約翰福音十六章8節）。

大衛在詩篇一四一篇5節說：「任憑義人擊打我，這算為仁慈；任憑他責備我，這算為頭上的膏油；我的頭不要躲閃。」這句經文告訴我們：若你想領受更多的恩膏，你就必須懂得謙卑地領受責備。

論斷的定義

此刻，我們要來看論斷的定義。

「弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就是不遵行律法，乃是判斷人的。」（雅各書四章11節）

此刻，我們要來看論斷的定義。「弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就是不遵行律法，乃是判斷人的。」（雅各書四章11節）

這句經文告訴我們：論斷就是違背神的(道德)律法，而神的(道德)律法就是指十誡(出20:1-17)。
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也就是說，論斷就是脫離神的道德律法，不用神的道德律法的標準來判斷人，是不符合真理的。

請注意，神的道德律法說「不可姦淫」（出埃及記二十章4、14節）；在新約，耶穌也說：「凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經跟她犯姦淫了。」（馬太福音五章28節）今天，若有任何人犯姦淫或看色情網站，我們就應該按律法和耶穌的話語去責備他。當然，這種責備是符合神的律法和新約聖經的，因此我們不可以把這種責備說成是論斷。

有一次，有位自稱為基督徒的單身婦女向我抱怨，她說：「許多基督徒都在論斷我，因為看到我經常與某弟兄在一起。」當時我已知道，那位弟兄其實是位有婦之夫，而這是這位婦女之前就告訴我的。為了勸戒她免於試探，我回答她說：「那些基督徒並不是在論斷妳，因為聖經說：除非是家人，否則男女不可單獨同處一室（創世記卅九章10節；箴言六章27～28節）。」沒想到她說：「這只是基督教的共同生活。」

我立刻反問她：「有未婚男女可以同處一室又共同生活的經文根據嗎？」她說：「有啊，在舊約的某某地方。」後來，她又矛盾地說：「其實神的話語不適用於現代的社會。」當然，這位婦女是在強詞奪理，而她的想法又嚴重違反真理。不久，她就讓這位弟兄直接搬到她的家裡住。

請注意，耶穌和十二門徒（都是男性）在一起叫做共同生活，但是一男一女同住一個屋簷之下叫做同居，若發生婚前或婚外性行為，這就是姦淫。

別忘記，聖經說：「淫亂的、姦淫的都不能承受神的國，他們的分就在燒著的硫磺的火湖裡，這是第二次的死。」（參考哥林多前書六章9節；啟示錄廿一章8節）

從這個故事我們可以看出：一個體貼肉體的人一定會把責備當作論斷，甚至反咬和論斷好心責備他的人。

耶穌說：「你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有樑木呢？」（馬太福音七章1～3節）

從這段經文我們可以看出「論斷」是負面的、錯誤的，是不好的批評或斷定。論斷是去挑別人的毛病，但自己甚至有更大品格上的缺點。接下來，在馬太福音七章5節，耶穌稱那論斷的人為假冒偽善的人。為什麼呢？因為他們自己有品格上的缺點卻又裝做是好人去挑別人的毛病。

接下來，耶穌說：「不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕牠踐踏了珍珠，轉過來咬你們。」（馬太福音七章6節）換句話說，不要強迫把真理給那些拒絕真理和論斷的人，因為他們看不清楚自己的缺點，反而會轉向來咬你和論斷你。

在聖經裡，豬是用來形容三種人：

第一、無見識的婦女（箴言十一章22節）。

第二、喜歡論斷的人（馬太福音七章1～6節）。

第三、遠離神的人（彼得後書二章20～23節）。

結論

現在，讓我們來複習：什麼是責備和論斷的差別呢？責備是勸戒、說服人、讓人知罪，點出人的過錯，讓犯罪的人慚愧。責備是符合聖經真理的，是正確的，是公義的。但論斷就是脫離神的律法，不用神律法的標準來判斷人，是不符合真理的。

若你是個真正的基督徒，你就應該要引用神的話語去責備犯罪的人，救他脫離地獄的審判。聖經說：

「責備惡人的，必得喜悅；美好的福也必臨到他。」（箴言廿四章25節）

「責備人的，後來蒙人喜悅，多於那用舌頭諂媚人的。」（箴言廿八章23節）

「杖打和責備能加增智慧，放縱的兒子使母親羞愧。」（箴言廿九章15節）

當然，不是每個人都有資格去責備別人，若你自己也犯姦淫的罪，你就沒有資格和恩膏去責備犯姦淫的人。另外，我們不該到處去責備別人，乃要被聖靈引導，因為不是每個人都是謙卑和受教的。聖經說：「你不要說話給愚昧人聽，因他必藐視你智慧的言語。」（箴言廿三章9節）所羅門說：「智慧人的勸戒，在順從的人耳中，好像金耳環和精金的妝飾。」（箴言廿五章12節）

最後，我們要勸戒你，不可犯婚前或婚外性行為，因為這就是淫亂、姦淫。永遠不可忘記，聖經說：「淫亂的、姦淫的都不能承受神的國，他們的分就在燒著的硫磺的火湖裡，這是第二次的死。」（參考哥林多前書六章9節；啟示錄廿一章8節）我們愛你，我們不希望你被丟到有硫磺的地獄，若你活在罪中，就必須徹底的悔改，才不會滅亡。不要為了暫時享受罪的樂趣而付上永遠地獄的代價。

在新約聖經中，悔改是來自希臘文「metanoia」，意思就是改變原本對罪的想法、感覺、態度，並開始恨罪和按著神的真理而行。一個真悔改的人會痛悔地轉離開罪，並轉向神和尋求神的饒恕。若一個人有真正地悔改，他的行為就會與悔改的心相稱，並開始結出好果子出來（參考使徒行傳廿六章20節；馬太福音三章8～10節）。悔改的重點是在於轉離開罪、恨罪和改變原本罪的行為。

耶穌親口說：「你們若不悔改，都要如此滅亡！」（路加福音十三章3、5節）

「世上只有二種人，就是那些死在罪中的人和向罪死去的人。」－雷歐納（Leonard Ravenhill）