為什麼耶穌說道德律法不能廢去?

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為什麼耶穌說道德律法不能廢去?
Why did Jesus say He did not come to destroy the moral law?

作者:馬強盛/顏美娟夫婦

2008/5/9

  • 耶穌說:「莫想我來要廢掉(道德)律法和先知。我來不是要廢掉,乃是要成全,使完整。我實在告訴你們,就是到天地都廢去了,(道德)律法的一點一畫也不能廢去,都要成全。」(太5:17-18;Vine’s聖經原文字典)
  • 路16:17耶穌說:天地廢去較比(道德)律法的一點一畫落空還容易。Luke 16:17 Jesus said, “And it is easier for heaven and earth to pass, than one tittle of the (moral) law to fail.”
  • 箴28:9  轉耳不聽(道德)律法的,他的祈禱也為可憎

讓我們先來禱告:「親愛的天父,此刻我禱告聖靈在運行所有看這篇教導的人身上,開啟他們的眼睛,使他們看出祢律法中的奇妙,明白恩典與律法時代的差別和奧祕。幫助他們明白為什麼耶穌說:律法的一點一畫也不能廢去,都要成全。幫助我們更聖潔、更像耶穌,奉耶穌的名禱告,阿們!」

屬靈長輩對神道德律法的教訓

聖經在詩篇一九篇7節說:「耶和華(道德)的律法完美,能叫靈魂回轉。」(英王欽定版聖經直譯)“The law of the Lord is perfect, converting the soul.”(KJV)

在耶穌誕生前的七百年,以賽亞曾預言告訴我們:「耶和華因自己公義的緣故,喜歡高舉律法為大,為尊。」(賽四十二21;KJV直譯)

在新約時代,當耶穌來傳福音時,法利賽人和文士廢棄了神的誡命(指十誡),為了要守人的傳統the traditions of man(可七6-13)。他們不再使用神道德的律法叫人知罪(羅三20),也不再藉著十誡顯明罪有多麼地邪惡(羅七13)。讓我們很快地來看基督教歷史以來一些屬靈長輩對神道德律法的教訓:

保羅說:「非因道德律法,我就不知何為罪。非律法說『不可起貪心』,我就不知何為貪心。這樣,律法是我們訓蒙的師傅,引我們到基督那裏,使我們因信稱義。」(羅七7;加三24 )

約翰.牛頓(John Newton)是詩歌「奇異恩典」的作者。他很明白神的恩典,他說:「若一個人不明白神道德律法和恩典的平衡和差別,他就會偏左或偏右,犯下誤解真理的錯誤。」

仁本約翰(John Bunyan)說:「若一個人不明白神道德的律法,他就無法明白罪的本質和邪惡。」

約拿單.愛德華(Jonathan Edwards) 說:「惟一知道我們是否有犯罪的方法就是藉著神道德的律法,也就是十誡。」

約翰.衛斯理(John Wesley)說:「在我傳講神的慈愛、憐憫和恩典之前,我必須先傳講神的律法、認罪悔改和神的審判。」

佈道家雷康福特(Ray Comfort)說:「罪就如汽車廢氣一樣,當你站在其中時,你看不到它的存在。從遠處看廢氣,才看到它的存在。而神道德的律法會帶人從天堂的角度看見罪的骯髒。」

請注意,道德律法不能幫助我們稱義(羅三20)。但保羅說:「非因道德律法,我就不知何為罪。非律法說『不可起貪心』,我就不知何為貪心。」(羅七7)

為什麼耶穌不是來廢掉律法和先知呢?

現在,讓我們來看耶穌如何高舉神道德的律法為尊。近二千年前,當耶穌開始傳道時,他說:「天國近了,你們應當悔改!」(太四17)接下來,他走遍加利利、教導人、傳福音、醫治各樣的病症和趕鬼,然後他就上山講登山寶訓(太五1)。

在八福中,耶穌提到進天國該有的道德、品格和好行為。

在馬太福音五章17節,耶穌說:「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉,乃是要成全。」

你是否想過:為什麼耶穌不是來廢掉律法和先知呢?難道今日在新約時代的基督徒還需要守舊約的禮儀律法如:行割禮嗎?當然不是。因為加拉太書說:「若受割禮,基督就與你們無益了。」(加五2)

其實,耶穌在馬太福音五章17節所提到的是:道德律法和先知的預言。

馬太.亨利(Matthew Henry)是教會歷史上最受尊敬的聖經註解家之一,連司布真都推薦他的註解。他說:耶穌在馬太福音五章17節所提到的是道德律法。

根據Vine’s聖經原文字典,「成全」是來自希臘原文「pleroo」,意思是「成就,使完全,使完整」。換句話說,耶穌不是來廢掉「道德律法」(十誡)和先知關於彌賽亞和未來的預言,乃是來成就和使其完整。

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你必須明白,預言會針對人的理智說話,讓他明白聖經不是一本普通的書,因其中許多預言已經應驗,並證明神是全能和無所不知的,祂掌管宇宙和未來要發生的事。全球的基督徒都知道:啟示錄是一本預言書,這證明先知的預言沒有廢去,並已延伸到新約。

神道德律法已延伸到新約!

而神道德的律法,也就是十誡,會針對一個罪人的良心說話,使他知道自己向神犯了什麼罪。若我們仔細看馬太福音五章17節的前後文,耶穌是在講品格和道德律法。例如第六誡說不可殺人,但耶穌說:「凡無緣無故向弟兄動怒的,難免受審斷;凡罵弟兄是拉加的,難免公會的審斷;凡罵弟兄是魔利的,難免地獄的火。」(太五21)

第七誡說不可姦淫,但耶穌說:「凡看見婦女就動姦念的,這人心裡已經與她犯姦淫了。姦淫的人不能承受神的國。」(太五28)

你明白了嗎?耶穌在馬太福音五章17節乃是告訴我們:神道德律法已延伸到新約。這就是為什麼雅各書說:「要愛人如己。你們若全守這個王的律法(royal law),才是好的。」(雅各書二章8節;KJV直譯)在此,雅各是在提醒基督徒:道德的律法就是萬王之王的律法,沒有任何律法比神的律法還要大。

保羅說:「我們知道(道德)律法原是好的,只要人用得合宜。」(提前一8)

新約的基督徒絕不可無法無天!

新約時代的基督徒必須喜愛和遵守神道德的律法,絕不可無法無天,因為耶穌親口說:「凡稱呼我『主啊,主啊』的人不能都進天國;惟獨遵行我天父旨意的人纔能進去。當那日必有許多人對我說:『主啊,主啊,我們不是奉你的名傳道,奉你的名趕鬼,奉你的名行許多異能嗎?』我就明明的告訴他們說:『我從來不認識你們,你們這些作惡又不守法的人,離開我去吧!』」(太七28;希臘原文直譯)

請注意,在23節中,「作惡」在希臘原文是「anomia」,意思是:沒有律法或不守法。換句話說,耶穌的意思是:「離開我去吧!你們叫我『主啊,主啊』又自稱是我的門徒,但你們卻無法無天,就如我從來沒有給你們道德律法來遵守一樣。」

若一個去教會的人認為自己不用守道德律法,他就會持續作惡,同時又不認為有悔改的必要。你知道會有什麼結果嗎?結果就是耶穌會對他說:你這作惡又不守法的人,離開我去吧!(太七28)

十誡有延伸到新約的經文根據

現在,我們要來看十誡是否有延伸到新約。美國曾有位聖經註解家叫做法尼斯.達克(Finis Dake),他藉著聖靈所賜的超自然恩賜,會一字不漏地背整本聖經。他說:「在今日的基督教中,所有的教派都承認舊約的禮儀律法沒有延伸到新約。但十誡有沒有延伸到新約呢?若基督徒沒有偏見、誠實地細讀聖經,他就會發現:十誡中的九誡都有延伸到新約,除了第四誡以外。」

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以下是十誡有延伸到新約的經文根據:

一、「除了耶和華以外,你不可有別的神。」新約說:「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。這是誡命中的第一,且是最大的。人到我這裏來,若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹,和自己的性命,就不能作我的門徒。」(太廿二37-38;路十四26)有位神的僕人說:「最大的誡命就是盡心、盡性、盡意愛主你的神,而最大的罪就是不順服這個最大的誡命。」請問你向來有把創造你的神擺在首位嗎?你有愛神過於愛金錢、名利、服事或事業上的成就嗎?

二、「不可為自己雕刻偶像。」新約說:「拜偶像的人會被丟到燒著的硫磺火湖裡;這是第二次的死。拜偶像的不能承受神的國」(啟廿一8;林前六9-10)。請問你愛金錢、名利、工作、服事過於愛神嗎?神的僕人雷歐納(Leonard Ravenhill)說:「若你愛任何事情過於愛耶穌,那就是你的偶像。」

三、               「不可妄稱耶和華──你神的名。」新約說:「凡人所說的閒話,當審判的日子,必要句句供出來;因為要憑你的話定你為義,也要憑你的話定你有罪。你們要棄絕惡毒、毀謗,並口中污穢的言語。」(太十二36-37;西三8)請問你會花錢去看一部用你母親(或父親)的名字來罵髒話的電影嗎?當然不會。同樣地,基督徒更不應該花錢去看一部用神的名字來罵髒話的好萊塢電影,因為這樣等於是不尊敬我們在天上的父。今天,大部分好萊塢電影都會妄稱耶和華和耶穌的名,用神的名字罵髒話,所以大部分的電影都是基督徒不該去看的。

四、「當紀念安息日,守為聖日。」這個誡命並沒有延伸到新約,因為它是十誡中惟一屬於禮儀律法的誡命,而它原本的目的是要紀念以色列人被神拯救出埃及(參考申五15)並預表在基督裡永恆的安息(參考來四1-11;來十1;西二14-17)。

五、「當孝敬父母。」新約說:「要孝敬父母,使你得福,在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。」(弗六2-3)

六、「不可殺人。」新約說:「凡恨他弟兄的,就是殺人的;你們曉得凡殺人的,沒有永生存在他裏面。凡無緣無故向弟兄動怒的,難免受審斷;凡罵弟兄是拉加的,難免公會的審斷;凡罵弟兄是魔利的,難免地獄的火。」(約壹三15;太五21-22)

七、「不可姦淫。」新約說:「凡看見婦女就動姦念的,這人心裡已經與她犯姦淫了。姦淫的人不能承受神的國。」(太五28;林前六9-10)請問你會去看色情片、上色情網站嗎?你會讓自己的眼睛把自己陷入罪中嗎?

八、「不可偷盜。」新約說:「偷竊的,不能承受神的國。」(林前六10)你是否會順手拿一些不屬於自己的小東西呢?無論東西大小,都是偷竊。

九、「不可作假見證陷害人。」新約說:「一切說謊話的,他們的分就是在燒著的硫磺的火湖裡;這是第二次的死。」(啟廿一8)你必須知道:小謊、善意的謊言、誇口和誇大都算是說謊。詩篇十二篇3節說:「凡油滑的唇和誇大的舌頭,耶和華必要剪除。」在使徒行傳五章,亞拿尼亞和撒非喇說謊、欺騙聖靈,又欺騙神,於是神就把他們處死了。

 

十、「不可貪婪。」新約說:「貪財是萬惡之根,神的憤怒必臨到那貪婪的背逆之子。貪婪的就與拜偶像一樣,不能承愛神的國,你們不能又事奉神,又事奉瑪門。」(提前六10;弗五5;西三5-6;林前六10;太六24)

鏡子和紅肥皂

以上許多的經文根據證明:十誡有延伸到新約,並且規定得更嚴格。

神道德的律法就如一面鏡子(雅一22-25節),它不能洗去我們的罪,就如鏡子無法把我們臉上的污穢洗去一樣。想想看,誰會把鏡子拿來洗臉呢?你必須明白,神道德的律法就如鏡子,而耶穌的寶血就如紅色的肥皂。無論是在得救前或得救後,我們每天都需要照鏡子和拿肥皂洗臉,不是嗎?

同樣地,一個人在得救之後,他每天仍需要照神道德律法的鏡子,若看出自己有污穢和罪惡,就需要立即悔改,以耶穌的寶血來洗去他的罪。

「我們在愛子裡,藉著祂的寶血得蒙救贖、罪過得以赦免。」(西一14;KJV直譯)

約翰.衛斯理說:「神道德律法的功用之一就是:使基督徒持守在永生裡。很可惜,大部分的基督徒都不明白這個真理和奧秘。許多基督徒都錯誤地以為新約時代就不需要守神道德的律法。」

我再強調一次,律法不能幫助我們稱義,但律法卻能叫我們知罪,並顯明我們犯了什麼樣的罪。保羅說:「我們知道(道德)律法原是好的,只要人用得合宜。」(提前一8)

在傳講慈愛和恩典之前,先傳講神道德的律法

聖經譯者約翰.威克里夫(John Wycliffe)說:「一個人在地上最高等的服事就是傳講神道德的律法。」

約翰.衛斯理(John Wesley)說:「在我傳講神的慈愛、憐憫和恩典之前,我必須先傳講神的律法、認罪悔改和神的審判。」

查理斯.芬尼(Charles Finney)曾說:「從現在到永遠,我們必須先傳講神的律法叫人知罪,才能預備人心悔改和接受福音。若忽略這個原則,我們就會給人假的盼望和救恩,並讓假決志的人充滿教會。時間會清楚地證明這一切。」

歷代最有恩膏的屬靈長輩都懂得先傳講神道德的律法,才傳講恩典的福音。他們說:若你不先運用神的律法帶人知罪(羅馬書七章7節)和悔改,你肯定會帶出假決志的人。

 

 

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